玛拉基书

一3　以扫的山　极有可能是指位于南地 （Negev）的西珥山区（创三十六8～9、21）。圣经提过西珥山（例：创十四6；申二1），应该是指以东国的南部，介于古怀尔干河与拉斯纳克布城。

一4～5　主前第五世纪的以东　以东在主前第六世纪没有参与反抗巴比伦统治的行动，该地区却显然受到巴比伦最后一个皇帝拿波尼度攻击。俄巴底亚书、杰里迈亚书第四十九章，与以西结书第二十五章提到以东的灭亡，但是从玛拉基书来看，以东人还没有放弃他们的疆域。不过主前第五世纪，以东下场如何，我们所知甚少。当时以东与黎凡特，以及地中海东区有商业来往，而以东境内也有新的人口群聚迹象。

　　基达人位处大马色东南方的叙利亚沙漠地区，移居、袭击远至摩押与以东的南方。也有可能是拿巴提人于主前第三世末纪征服了以东地区，因此从阿拉伯沙漠移居到北部此地。

一8　献有残疾的动物　波斯政府终止资助以后（见三10注释），以色列人想尽办法减少开支。其中一个方法显然就是放宽哪些动物才能用来献祭的规定。

一12　耶和华的桌子　这个名词在旧约仅见于此处。译为「桌子」的字是个有字意与喻意（例：赛六十五11）的常见字眼。在以西结书四十39～43，桌子在内院用来宰杀祭牲或是摆器具。从本节的文意脉络来看，耶和华的桌子与祭坛是同义词，因为祭坛已经被以色列人污秽了。以桌子比喻祭坛，是基于祭牲成为神的「食物」这个意象。有关此意象，请参看：利未记一2注释。

二5～7　被掳归回后的祭司角色　乔舒亚与所罗巴伯带领四千多祭司与利未家族的人，由被掳地之归回巴勒斯坦。祭司与利未人投入各种工作，诸如重建耶路撒冷城墙，教导律法、担起举国各种宗教职责。然而，祭司礼仪到这个时代已经堕落了（特别是尼赫迈亚不在的时候），因为有个外族人（亚扪人多比雅）竟然在圣殿里得到一个房间。从圣经记载来看（尼十三10～11），利未人有段时间的确废弃了圣殿，而玛拉基书正符合这个背景，因为当时的祭司已经搁置他们的职责，不过大祭司的职位一直在撒督族系延续下去。撒迦利亚书提到，有些国王或省长的民事职分，如今分配给祭司，或根本是被祭司吸纳，以防省长与波斯王抗衡。

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拿巴提女神像


二11　娶事奉外邦神的女子为妻　这句话的意思不十分清楚，可能是指犹太人与非犹太人杂婚。那些嫁给犹太人的妇女，依然虔诚地拜自己的偶像，因此犹太人把外邦神带进了家门，犯了拜偶像的罪。以斯拉与尼赫迈亚都痛责这种杂婚。有关杂婚，请参看：以斯拉记九10～12注释。

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典型的拿巴提人房屋遗迹


二14～16　主前第五世纪的婚姻与离婚状况　波斯时代的婚姻与离婚情况，主要是从埃及伊里芬丁的犹太人文献所得知。结婚契约通常包括若是离婚，如何处理嫁妆、新娘聘金、财产与子女的条款。由于经济因素是最大考虑，离婚在当时很普遍，也很单纯。在伊里芬丁的文献，并没有说一定要提出离婚的理由。

三1　使者的预备角色　预备耶和华的道路也见于以赛亚书四十3。这种观念可能源自古代近东的习俗。国王出访，先派使者前往通报当地人国王即将到临，好让他们准备开路（移除障碍物）。

三2　漂布人的碱　碱用来清洗衣服或其他东西的污浊不洁。此处的碱是出自叫作冰叶日中花（iceplant）的植物，生长于巴比伦，但是不见于叙利亚─巴勒斯坦地区。该字另一次则出现于杰里迈亚书二22。

三3　炼净与熬炼银子　在古代世界，银子是藉由称作「灰吹法」（cupellation）的过程淬取检验。在初步熔炼过程，将铅矿里百分之一的银淬取出来。铅放在容易透风的材料──诸如骨灰或泥巴──制成的低浅容器里熔化，然后用吹风器在熔化的铅上吹气，产生铅氧化物（铅黄）。有些氧化物被骨灰吸收，有些可以从表面刮下来。理想情况，银子会留在上面。玛拉基也可能是指检验过程，就是把银子样品与大量的铅一起加热，以便去除杂质。

三5　行邪术的　此处的专有名词指那些精于咒语的专家。他们熟知观兆与解梦的作品，施行感应巫术（认为每件物体与其代表的东西相关。例如：对某个人的画像下什么手脚，那个人会遭到同样的下场），并且召唤鬼神。他们认为魔法维系造物界不坠，人或神明都会用来防卫或攻击。

三8～10　什一供给食物　在古代近东，什一与缴税没什么差别。两者皆从村镇抽取，缴付政府，储存于圣殿建筑里。然后这些谷类、油、酒均分、供养王室与宗教人员。收集或是均分什一，圣与俗的界线变得模糊不清。此处提及的什一是义务奉献，以维持古代以色列的政府与敬拜礼仪。

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拿巴提人的教堂遗址


　　古代近东有不少国家也征收什一捐，如腓尼基人与迦南人。以色列人受命向神奉献什一，「在耶和华面前吃喝」，可能是个集体聚餐。缴什一却把什一全部吃光不太可能，因为有违供养祭司群体，以及未雨绸缪的初衷。

　　此处的命令更关乎将什一（或是同等价值的银两）带到耶路撒冷神的圣殿，以表自己的诚心。进一步的资料请参：民数记十八21～32注释。

三10　圣殿资金的短缺　古代近东很早就发现把属于圣殿的公物挪为私用的问题。在一篇向恩基神发出的苏美文祷词，一名信徒否认私吞了献给神明的祭物。

　　波斯王薛西统治年间，中止了圣殿资助，意谓着供养祭司、敬拜活动，与维修圣殿的担子更加落在人民身上。这些额外的经济济责任造成人民眼中的苦境，使得减少圣殿花费似乎更合理。

三16　纪念册　这个用语在圣经只见于此处，不过其他经节也提到神有记录册（例：出三十二32；诗一三九16；赛四3，六十五6；结十三9）。古代近东国王通常保有他们在位的大事记录（见：斯二23）。以色列与其他近东国家都相信神保有书卷。

　　在出埃及记三十二32～34，摩西情愿自己的名字从生命册上涂去，下场就是死。耶和华则回答说，犯罪的人才会从生命册上涂去。这个象喻表达神好比有本帐，上面记着活人的名字。

　　恩基杜在他的阴府梦境看到一本册子，上面记着命定死亡的人，有着类似用意。美索不达米亚文献提到写着恶行的泥版，与写着善行的泥版。请参：诗篇五十一8注释。

四2　公义的日头与医治的翅膀　公义的日头带来正义。在近东各地，太阳神皆与正义相关。因此旧约以太阳描述耶和华的作为并非不寻常。

　　「医治的翅膀」以鸟翅象征日头光线。翅膀隐含着保护照管的意思（因此得到医治）。在古代近东的星相学，将太阳形容为有翅膀的圆盘，在波斯时代尤为普遍。

四4　何烈　何烈是西乃山的另一名称，就是神向摩西显现自己，并颁布十诫的地方。西乃山的位置并不确定，学者在叙利亚南方至少提出四个可能地点：穆萨山、拉斯萨弗撒费山、塞巴珥山，以及阿尔何落布（al-Hrob）附近的一座山。有关西乃山地点的讨论，请参：出埃及记十九1～2注释。